第一百八十章 萧岿枉死

    
    就在萧让打着自己小算盘的时候，一个消息传来了。
    在这么重要的阶段之时，这个消息，无疑就是晴天霹雳。
    萧岿，阵亡了！
    这位戎马半生的老王爷，这次真的阵亡了。
    很突然，却也并不突然，首先是他年岁已经很大了，然后加之戎马半生，早已经浑身是伤。
    新伤旧伤，足以让他早早的撒手人寰。
    再经历了那么多的事情之后，营中生活又是清苦的很。
    所以，他终于支持不住，结束了自己辉煌且离奇的一生。
    但是事情真的只有这么简单吗？
    萧让只觉得这背后肯定有着什么原因，萧岿前些天还送回了战报，照理说，怎么会突然这样呢。
    这一次，他肯定不是假死，但是死亡的真相会是什么呢？
    一种冥冥之中的直觉告诉萧让，萧岿的死，一定和即将到来的那个月食有关。
    所以，这也就意味着，这件事情，和萧连稳是有着莫大关系的。
    诚然，对于萧岿来说，萧连稳也是本族前辈，但是这次，他们并没有太多的交集。
    如果还有什么原因，可以让萧岿为之付出生命的代价，那就说明，和萧让有关。
    就在萧让为之费解的时候，在大业国内，司徒静水的情况也不太好。
    因为最近几日，频频有杀手出现，几次都差点要了他的性命。
    若不是这里安保系数比较高，加上自己深居简出，恐怕这会也和自己的老哥们萧岿一样了。
    当然，萧让此时还不知道发生了这些事情，否则，他就可以确定，这事情和萧连稳脱不了干系了。
    这几天，萧让一直在忙活着关于控制民间舆论走向的事情，本来是代表着不祥的月食，他却反其道而行之。
    在民间流传着不一样的说法，天神见到泾国国君圣明，百姓安居乐业，所以降福人间。
    到时候不是月食，而是月宫仙子来到泾国，和泾国大王会面。
    因为月宫仙子不在月宫，所以月亮会暂时不亮。
    这种狗血的说法，萧让不过就是随便想出的，但是对于现在尚未开化的老百姓来说，他们是乐于相信的。
    而且这样的传言之后，萧让还命人秘密赶制了一些所谓的祥兆的证明。
    什么有地方挖出了宝贝，有的地方突然出现了夸奖大王的东西，诸此种种，都是可以煽动民心的。
    这就叫做，以彼之道，还施彼身，你萧连稳想要利用民心给我造成影响，那我就先你一步，直接出招控制。
    忙活这些事情的同时，萧岿的尸身也被送回来了。
    这一次，是真的身死而归了，萧让可以亲眼看到那个老王爷安静的躺在那里。
    而且身上着实有着太多的受伤的痕迹，因为去世多天，所以难免已经有了一些变化。
    萧让静静的站在那里，回忆这么久以来，和这位王叔经历过的种种，心里的滋味说不出的五味杂陈。
    他是忠心的，忠心耿耿的为了泾国，为了自己。
    萧让似乎可以想到，萧岿阵亡之时的场景。
    那沙场之上，血色弥漫了整个大地！
    萧岿的战袍已经全部染红了。
    他的眼神依旧有神凝视远方。
    那个方向是他泾国的方向。
    他的笑容那么的光亮！
    可他还是就这样结束了自己的一生，他的死绝不是偶然，据说，当时他在对阵之时，虽然受伤，但是并没有致命。
    而是回营之后，一切才变的不太乐观，之后不知是因为什么，原本还吵着要饮酒的他，就那么突然的离世了。
    离世之时，脸上的表情变的极其的狰狞，像是吃惊，像是不甘，像是所有让人猜测不透的心思....
    但是他此时只能带着这些秘密，离开了。
    萧让下令，为萧岿举行国葬。
    所谓国葬，是以国家名义为有特殊功勋的人举行的葬礼。
    国葬是一种葬礼的规格，代表了国家对逝者高度的崇敬。
    我们每个生活在网络时代的人，每次提到丧葬时，都感觉这是一个很忌讳的词，也是很晦气的词句。
    其实丧葬是一种传统文化，是一个民族传统文化的“集大成”。从远古时代到现在，每个朝代都有着不同的丧葬礼仪，地域民族不同，丧葬礼仪也不同。
    在古代王朝中，丧葬礼仪更多体现是一种孝道的礼仪，是生者对逝者礼节，于是形成一种礼节制度及道德上的规范。
    我们从历代王朝古墓中，就能看到古代先人在丧葬礼仪上的重视程度，这既是一种文化，也是一种生命的礼仪，也是人们对生命的尊重。
    进入现代社会以来，丧葬礼仪虽然有所简化，但中国元素依然保留，这既是善待逝者，也是抚慰生者。
    我国古代丧葬礼仪源于《周礼》，历代虽然有所变化，但基本内容及礼仪方式并没有改变。
    魏晋社会动荡以后，我国古代迎来了一个很长的稳定繁荣期，后来进入隋唐时代，四百多年社会混乱的局面已基本结束。
    唐朝初年，李世民文治武功很厉害，也是一个极力构建法治与礼制的皇帝。
    比如《唐律》，在礼制方面制定了《贞观新礼》，唐玄宗后来还增加了一个《大唐开元礼》，唐朝制定的这些礼仪中就包括丧葬礼仪。把丧葬礼仪上升到王朝用制度来规定，可见我国古代对丧葬礼仪的重视。
    唐朝灭亡进入五胡乱华时代，虽然中国处于各个政权割据，动荡不安，民众生活困苦不堪，一些书籍丢失或者损毁，关于古代祭祀礼仪在此期间有过停顿。
    但宋朝建立后，此朝代在经济文化上高度发达，而且对待文官相当宽容，因此宋朝整理出很多典籍古书，这一点值得肯定。
    比如《资治通鉴》、《文苑英华》、《全唐文》等书籍编辑完成，特别是到了南宋时期，出了一代儒学大师朱熹。
    朱熹的理学中有许多关于丧葬方面的论述及规范，这些都记录在《朱子家礼》中。
    《朱子家礼》涵盖的内容很广泛，而且在南宋时期推广也最多，被大多数人所接受，此书分为《通礼》、《冠礼》、《昏礼》、《丧礼》、《祭礼》五卷。
    既包括人们日常生活，又有人们生老病死。朱熹的书，也为后来明清两朝广泛推崇，成为后来民众礼制尊崇的依据。
    元朝时虽然进行了广泛的汉化，但元朝皇家的丧葬并没有遵循南宋留下的礼制，这是元朝蒙人自己的风俗。
    明朝在祭祀斋戒中，斋戒者祭祀天地、祖先及其他神明前数日(通常是三日)在停止食用荤食(用蒜、韭、葱等香辛料烹制的菜肴，并非禁止吃肉)，停止饮酒，停止性生活。
    不仅如此，还对斋戒者的行为规则做出了规范：“戒者禁止其外，斋者整齐其内。
    沐浴更衣，出居外舍(即到专门的斋戒住宿场所居住)，不饮酒，不茹荤，不问疾，不吊丧，不听音乐，不理刑名，此则戒也。严畏谨慎，苟有所思，即思所祭之神，
    如在其上，如在其左右，精白一诚，无须臾间，此则斋也。”此风俗在华人圈中还有所保留。
    朱熹在《朱子家礼》中把丧葬分成若干步骤，仅安葬之前就有初终（病人一断气称作初终）、沐浴、袭、奠、为位、饭含、灵座、魂吊、铭旌、小敛、大殓、成服、朝夕哭奠、上食、吊、奠、赙、闻丧、奔丧等步骤，这些步骤需要规定的天数完成。
    按照皇家丧葬的礼来看，主要有十八个步骤：
    初终：病危的人断气后叫“初终”，此时人要在正室、正寝内。
    复：这是为死者招魂的一种仪式。
    招魂时由复者拿着死者的衣服，一手执腰，向幽冥的北方，拉长声音高呼死者的名字。
    殓：复后把死者遗体安放在正寝南窗下的床上，用角柶插在死者上下齿之间，把口撑开，以便日后饭含，叫作楔齿。
    命赴：派人向死者的上级、亲属和朋友报丧。
    吊唁：亲友接到讣告后即来吊丧，并慰问死者家属，叫作唁。
    铭旌：在堂前西附用竹竿挑起明旌，上书“某某之柩”。
    沐浴：先在堂前西阶前西面的墙下掘坎为灶，把洗米水烧热，为死者洁身，又要为死者栉发，修剪指甲，然后把这些东西再埋入坎中。浴罢把水倒在坎中。
    饭含：就是把珠、玉、米等物放在死者口中。
    设重：也叫设燎重。制作一块木牌，放在堂前庭中，大小也以死者身份分等级，其作用就是暂时代替神主牌位，象征死者亡灵。
    以上九项礼仪都要在初终一天内完成。
    小殓：一般在人死亡后第二天，要正式穿着入棺的寿衣，这叫小殓。
    大殓：死亡第三天举行入棺仪式，称为大殓。
    成服：即殡之后，死者家属分别按血缘关系的远近，穿着不同等级的丧服，叫成服。
    朝夕哭、奠：成服后到下葬前，每天一早一晚要在殡所哭奠，称朝夕哭、朝夕奠。遇宾客来吊唁致奠，主人也要答拜迎送，哭踊如仪。
    筮宅、卜日：请人占卦选择墓地葬所和下葬日期。
    既夕哭：在下葬前两天的晚止，在殡所对灵柩作葬前最后一次哭奠，称既夕哭。
    停灵：.迁柩下葬前一天，先把灵柩用灵车迁入祖庙停放。
    发引：即下葬之日柩车启行，前往墓地。
    下葬：在墓地上先前挖掘好的墓圹，并铺垫石灰、木炭，树碑圹前。如有墓室，亦已先成。灵车到达墓地，抬下灵柩，又有祭奠。
    当然，泾国有着属于自己的一些思路和礼仪在里面。
    但是萧让的最直接的命令就是，要以国君之礼，给萧岿实行国葬。
    也就是在这萧岿入葬仪式之上，事情陡然发生了一些变化。
    因为这天，便是月食之日。