第二十五章 古佛传灯，释迦求证之路

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    大雪山之上，燃灯睁开双目：“终于要开始了吗？”
    此时的燃灯，如果让他那些弟子看到，一定会大吃一惊。原本如同少年一样的燃灯，此时须发皆白，形如槁木，差不多已经油尽灯枯，接近寿命的极限了。
    自从几十年前，乔达摩悉达多出世，他便静坐于大雪山之上，帮助他此世的生母贡蒂，掌控摩利支天，证就光明天母果位。
    然后，他手中的那盏看似普通的油灯，越来越见神异，而燃灯自己，却越来越见苍老。
    “母亲，如来成道在即，将迈出证就无上正觉的第一步。你持我这盏灯，传给他，为他道贺吧。”
    眼前这盏灯，是燃灯自从开创沙门修行之法，便开始锻造的神器，从少年时代开始，伴随了他这一世。
    如今这盏油灯，在他所传的诸菩萨眼中，已经是沙门的圣物，是他的象征了。
    “你这是······？”
    贡蒂心中一动，顿时想起数十年前，燃灯曾说过的话，他，这是要寂灭了吗？
    燃灯微微一笑，大袖一挥，顿时贡蒂便出现在了大雪山之外，在她掌心之中，正托着那盏油灯。
    “印度神域与其他神域不同，紫薇帝君碍于如来存在，不好直接掌控诸天星辰。今你为光明天母，当掌一切日月星辰，行此道之时，诸沙门菩萨当为你助力。”
    声音隐隐约约传到贡蒂耳中，她心中顿时一动，这声音已经不像是燃灯了，而与当初那位她曾经见过的星辰之主更为相似。
    低声叹了口气，贡蒂举头望向天空，然后对着极北之地，跪伏在地行拜师之礼。
    燃灯虽然转世成为她的儿子，但是那位星辰之主，却对她有大恩。而无论燃灯还是星辰之主，都可以算是她的老师。
    不可跪拜儿子，但是对于他的本尊，贡蒂行礼可是没有一点芥蒂。
    行礼完毕之后，贡蒂便循着灯光的指引，去向了西南之地。
    ······
    “帝君这番传灯，可是有些偏帮了。”
    雪山之巅，太上与阿德罗斯两人静静站在云头之上，一道真灵之光，从灵鹫洞之中飞出，回到阿德罗斯的身上。
    以太上的修为，自然一眼便看出了阿德罗斯的意图。在这种关键时刻，给交战双方之中的一位传灯，送一件无上妙器，这可是明摆着的偏帮了。
    阿德罗斯细细体悟了这道真灵之光反馈给他的信息，良久之后，才喟然一叹：“既然从印度神域之中得到了这么多，自然要还给它了。”
    沙门修行之法，燃灯一世功果，都是从印度神域之中得到的。不还自然也可以，印度神域所谓的因果，已经无法束缚阿德罗斯分毫。
    但是他内心之中，还是倾向于将因果得失理清，不要因为这个影响他未来的道路。
    “也是，帝君既然要走出最后一步，确实应该了断一些无谓瓜葛。只是这样一来，那位魔主阁下，帝君怕是要得罪了。”
    太上不以为意一笑，看着远处正交锋之中的两位大神通者。
    “无妨，未来之时，我还有一事需要与这位魔主合力去做，这种小事，他到时候一定不会在意的。”
    阿德罗斯一说，大道便有感应，而太上便自然而知阿德罗斯所说的是何事了。
    他口中赞道：“这等大功德之事，也就紫薇帝君勾连诸域，能够做成。大天尊这次请你来送帖，确实最恰当不过了。”
    西南神域之战，太上与阿德罗斯之外，天庭诸帝君金仙，均是在天庭凌霄宝殿之中，以昊天镜观看。此镜同昊天塔一样，原来是东君帝俊之物。
    只是后来他率领自然神灵，与黄帝轩辕率领的人道神灵，于商周之际，大战多年。最终，他在牧野战败，将这两件神器都托付给了黄帝轩辕，甚至他的昊天神名，也冠在了轩辕头上。
    所以，天庭上的那位大天尊，还有另外一个称呼，昊天上帝。
    “帝君欲要行此大功德之事，可曾想过最后一步该如何踏出？”
    太上毕竟还未忘情，自身还没有走出，更不可能会知晓其他神灵踏足大罗之路。
    “有了一些想法，既然起于星辰，自然还是要回归星辰，起于道路，自然要回归道路。”
    阿德罗斯悠悠一笑，最后一步，他大致有了思路，但是还需要慢慢来，先看看其他几位与他几乎同境界存在的走法。
    ······
    印度神域之中，此时众生都在传说，有一位释迦族的圣人即将出世。这种说法，虽然得到了婆罗门祭司的大肆反对，但是几乎可以与婆罗门分庭抗礼的刹帝利，一点也不在乎。
    最起码有一点，不管是大天湿婆还是世尊毗湿奴，都没有宣示神谕，反对如今人间广传的消息。
    而被世人公认为是释迦族圣人的，是迦毗罗卫城的王子乔达摩悉达多。
    这位出生便极不平凡的王子，七岁开始接受学吠陀和五明等学识的培训，以及兵法、武术、瑜伽等王子必修课程。
    十六岁之时，乔达摩悉达多娶天臂城主之女耶输陀罗为妃，生有一子名罗睺罗。虽然出身之时，有过种种异象，但是这位王子的青年时期与其他刹帝利贵族并没有区别，他生活奢侈，极尽声色娱乐，有暖、凉、雨三时宫殿轮换居住。
    但是在他二十岁左右之时，忽然厌倦了声色犬马的贵族生活，开始思考生死之间的问题。终于，在一天夜里，他独自离开了王城，行至阿那玛河畔，剃去须发并去除饰物，以示入沙门之中修行。
    沙门，便是燃灯开创，经他众门徒发扬光大的一种修行派别。与婆罗门相对，反对种姓制度，以世人皆如恒河之沙，不分高低贵贱，因此名之沙门。
    沙门修行，以持戒、禅定、修慧为核心，最终内心安定，智慧通达，了除烦恼，成阿罗汉果，证菩萨行。
    在乔达摩悉达多入沙门修行之时，正是印度神域十六国争霸之时，各种异于婆罗门的思潮出现，其中最为典型的，便是沙门诸派与耆那教之法。
    耆那教也是当初阿德罗斯所传，他将自己领悟的瑜伽之法，传在印度人间，经过数百年时间，传二十四代，此时的传人，已经集耆那瑜伽之大成，名为筏驮摩那。
    其弟子们尊称他为摩诃毗罗，即伟大的英雄，简称大雄。
    乔达摩悉达多来到了诸法派争锋最为激烈的印度神域中心国度，摩竭陀国。此时的耆那教尊者大雄，正在此处传道。
    这位远道而来的王子，虽然从沙门修行，但是却也在跟着研究耆那教之法。最终，参照耆那教法门，他领悟了持戒的终极寓意，达到正智、正信、正行。
    在与诸法派之人的争锋之中，他在首都王舍城托钵时引起了频婆娑罗王的注意，国王劝他放弃出家并交给他一支军队，他拒绝了，而选择了一条更为艰辛的道路，禅修。
    之后，他从学尸弃菩萨化身的阿罗陀迦兰，达到“无所有处定”。阿罗陀希望他留下，但他因为不满足于此而退出；他又从学毗婆尸菩萨化身的郁陀兰弗，达到更深的“非想非非想处定”，即泯“想”和“非想”的差别，住于“平等寂静”的知见，感到心似乎与“不动的真理”合一，此为禅定最高之境。
    尽管达到了禅定修行的最高境界，能够智慧通达，了除烦恼，但是禅定之外，乔达摩又感觉自己的内心开始摇摆了。
    于是，为了达到更高深的觉悟，乔达摩悉达多在与耆那教的大雄尊者论法之后，得到了对方的苦行指引，便开始了为时六年的苦行生涯，摧残自己的身心。
    释迦离去之日，便是大雄寂灭之时，他寂灭的时候，诸弟子围绕他左右，大雄只是叹息：“这是当世第一等的圣人资质，可惜终究不能成为耆那教的圣人。惜哉，自我之后，耆那教的路已经走到头了。”
    苦行途中，乔达摩悉达多超脱了阿罗汉果位，证就了菩萨行。也在这段时间，他开始广收门徒，诸门徒称呼他为释迦菩萨。
    终于在六年苦行之后，他认为苦行无益，无法达到他想要的无上觉悟，于是放弃了苦行。他回忆起小时候在树下的初禅体验，认为这可能有所帮助。他在尼连禅河沐浴，接受了牧女苏耶妲的乳糜之供，也因此供奉，让部分只愿意苦行的门徒心生不满，离他而去。
    但是释迦菩萨却毫不在意，带着剩下的门徒，来到距苦行处不远的伽耶城，静坐在城中的一棵菩提树下，静心持念，重新进入无上禅定之中。
    放下了苦行执念，让释迦菩萨的内心隐隐有所触动，他决定就在这菩提树下，感悟这一丝触动。
    也在此时，波斯神域的军队，开始朝着印度神域攻来。波斯神域的神灵，也开始与印度神域的神灵，开始了争斗。
    这里所说的波斯神域，也不仅仅是波斯神域，在马尔都克麾下的诸神，几乎是倾巢而出，不管是巴比伦、赫梯还是波斯，全数攻入了印度。