正文 第二十八章 庐山师遇D

    一三七渐信顿悟，随类所益
    通向绝美山峰的道路，虽只一条最佳的途径，但对开拓者而言，如何向上走通，或才是唯一的抉择吧？
    因此，世上每一座巍峨，都会条条大路，处处小径，我们后来者于中所去所见，还真只是只在一己的欲求或意趣了
    听罢圆梦师父于道生大师“顿悟成佛”之说的展开，慧能想了想说到：
    “师父，弟子以为，
    人于不二法性之中顿悟自在，解脱生死；
    人于三大阿僧祗劫历十位、十行、十回向、十地等等渐近渐达佛境，之中那渐信顿悟无非是佛使众生随类各受其益的方便罢了。www.6zzw.com
    道生大师既谓‘顿悟成佛’，又言‘必籍渐信’等等，是不是亦佛祖更佛法觉人济世之旨广大的一脉相承呢？”
    ～～渐信顿悟，随类所益！
    圆梦听了豁然之中，一下有些坐不住了，起身片刻思维之后，更有醍醐灌顶之醒。那内里长久的困惑，不仅因之云消雾散，且对己之梦圆，似乎又重新有寄有存了～～
    “形有巨细，智亦宜然”，
    眼前这个年轻的求法者，或才是佛法继往开来的真正龙象，或才是道生大师人皆能佛，顿悟成佛之愿实现的真正希望吧，于是面对慧能恭敬作礼，言之由衷：
    “善知识所意法无顿渐，顿渐在人；达佛之境，即是成佛；渐信顿悟，随类所益启人甚深，所谓自在解脱与庄严世界，都是佛法一味。
    贫僧如今入佛不迷，坐禅不惑，善知识真吾师也！”
    “师父……”
    随之起身的慧能闻之有些手足无措不知如何是好了。
    “教学相长啊！西首多年，贫僧于此深有体会，善知识不必客气。”
    圆梦和尚好久没有今日这么舒心畅怀的感觉了。
    “师父，那弟子真就不客气了？”
    圆梦和尚方才那句坐禅不惑已是入心的慧能这时突然灵机一动。
    圆梦听了，似乎愣了一下，即刻神情肃然，态度诚恳：
    “请善知识教我。”
    “师父刚才说坐禅不惑，而弟子于坐禅几近无知。
    人言‘欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也。’
    还请师父为弟子释疑解惑！”
    “这……”圆梦明白过来之后笑笑：
    “这样吧，天已渐暗了，贫僧先给善知识弄点儿吃的再说怎样？”
    “师父，弟子去生火！”
    圆梦和尚实际的应承，顿叫慧能欣喜不已。
    一三八是学在思不在坐
    暮色四合，
    山野更寂，
    慧能晚饭之时，独自屋外的圆梦和尚望着渐明星光，想着将要与人展开的话题，一时不由纷纷思绪……
    菩提树下，佛祖禅坐四十九日目睹明星大彻大悟，但若没有之前太子对生命的大疑问，没遍访仙人的大迷茫，没六年苦行仍于生死解脱杳无音信的大失望，又何来一坐的幡然之醒……
    禅定当然是佛祖成道的因缘了，但仅也一缘而已吧？
    自己近三十年的坐禅习定，于生死解脱的开启和百年自在的受用，其决定的究竟又在哪里呢？
    屋里这位年轻的善知识，人对禅定几近无知，更没一点儿实际的接触，却因广学深思不仅会心大师“慧解为本”的入道之要，且更洞然佛法觉人济世的玄妙之旨，其中之禅，又何关一坐？
    可这位悟性非常的求法者，为何又如此在乎这一问题呢……
    时佛祖在舍卫国祗树给孤独园中对坐禅的众比丘开示有曰：
    “其有修十想者，便尽有漏，获通作证，渐至涅槃。
    云何为十？
    所谓白骨想、青瘀想、膨胀想、食不消想、血想、啖想、有常无常想、贪食想、死想、一切世间不可乐想。
    是谓，比丘！修此十想者，得尽有漏，得至涅槃界。
    又是，比丘！十想之中，一切世间不可乐想最为第一。
    所以然者，其有修行不可乐想，持信奉法，此二人必越次取证。
    是故，比丘！若于树下静处露坐，当思维十想。
    是故，比丘！当作是学。”
    此中是学之坐，不仅唯在思维，且其渐至越次取证之由，不也分明了然吗？
    但此中十想，不是人生苦痛，便是生命本相，这对究问终极之僧侣或多有启，更亦因缘，但于人人成佛之人人，是不是还真隔了一层，甚至有些太过勉强了呢……
    人人皆具佛性，
    人人皆可成佛，
    人人又岂能于中一坐且思苦思痛更思悲呢？
    如此，又何来人的世界、佛的世界更实实佛国极乐净土呢……
    况人性情不一，志趣天远，身心经历千差万别，既便同样一坐，那所思所想之因缘不也歧出各别吗？
    “欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜”，是不是由此亦是可知，是学之禅的关键在学在思而不在仅仅一坐呢……
    是学在思不在坐，因此当今坐禅，谓之止观。
    人，“系心于缘谓之止，分别深达谓之观。”
    而生命的时时刻刻，人生的方方面面，哪儿又不是缘，什么时候又不可以般若之智引之深达呢？
    人之观心、观佛、观实相等等等等，又岂是一坐所能完全范畴……
    但话又说回来，佛法毕竟西来，佛祖毕竟缘禅定而彻悟。
    而禅定之习之修，的确又是最能叫人情寂心宁而达诸法实相的殊胜法门。
    其中不但使人于佛法真谛有专虑静思深入的方便，
    有坚固学佛修佛信念信心的定中境界，
    且那坐中的禅悦，或许还是僧侣生活难免枯燥乏味的有效调剂，日子清淡清苦有慰的乐享乐受，这对无明根深之人入道来说，或许还真就是难得周全的正途了吧？
    因此，僧人坐禅习定，有条件者习定坐禅，都是无可非议。
    可说坐禅入定是人生死解脱更百年自在唯一的路径，不仅看窄了佛法觉人济世法门的广大，且更使人人学佛得佛的宗旨有落虚幻了吧？
    但作为一个真正的求法之人更可能的法门龙象，如果对坐禅入道没有一定程度的了解及切身的体验，不仅对慧解入佛或可缺乏坚牢的支撑，且对佛法宏扬的方便，也是有些底气不足更实际有碍的吧……
    想到这里，圆梦和尚一下明白更理解慧能于中关切的真义了……
    可是，如何叫人在尽可能短的时间里就于修禅习定～～对了，更于禅定所谓神通之类有一定切实的了解更感知呢？
    圆梦和尚为之又陷入了苦苦的思索……