正文 第二十八章 庐山师遇F

    一四o这又怎样呢
    ～～是啊，这到底怎么回事？
    可谁又能于之说得条分缕析，明明白白呢……
    中华气功，多少还有经络、穴位、气行气运等等详说为之支撑，帮助理解，更立马就有感觉的验证，就如刚才那样，而西来禅定的一个禅字对国人而言，不仅太多神秘，且更多歧义了吧？
    佛陀之前的禅修，
    “其特点是以闻声以入道，舍念而达梵”，
    一声“唵”念之中集万念万声为一体而与梵天相应，
    那意之所在的“心莲花开八叶，日居莲蕊之中，月又居日中，月中出火，火里生光，莲丰蒂圆，日月火光，层叠舒明……”此谁又能一时分明了然，更当下感觉有验呢？
    而佛法之禅，
    其弃恶之立，
    静虑之意，
    思维之习，
    功德之修，
    及小乘的四禅八定，大乘的念佛、实相更国人的五门禅观等等等等，初入之人，岂有不为茫然惑然之理？
    “入道之要，慧解为本”，知其源流，一切方有活水……
    想到这里，圆梦才对慧能言到：
    “走，进屋坐下慢慢说。”……
    “印度民族的宗教精神十分强烈，
    他们将完整的人生分为三个阶段，
    一是儿童教养阶段，
    二是婚姻家庭生活阶段，
    三是遁世修行阶段。
    他们认为，
    人一待儿女长大婚嫁了，自己的人生责任也算尽全了，
    于是便会无所牵挂进入森林专意静坐思维，冥想一己小我与万物大我的梵天相合为一，为自己的来世去做准备
    坐禅习定，就是在这一文化背景之下，这一修炼长期过程之中逐步成熟起来的。
    他们坚信，若要与梵天合一，只有人的身心与之完全相应才能渐渐达成，因此这种修炼的关键即在相应。
    之中，人与梵天合一的相应也罢，
    达于佛境的相应也罢，
    其目的和思维对象及内容虽截然有别，但修炼方法相应的讲究，不管凡夫外道及佛之小乘大乘，却是有着相通相融之处的。
    由于这种以相应为特点的修炼方式能高度调制人的身心，久而久之，不仅能使人产生舍欲、化我等等奇妙喜乐的感觉，同时也会开发出人生理上的一些奇特功能。
    经文中常描绘佛菩萨及罗汉，当然也包括外道因此具有种种不可思议的神通，这在佛陀时代，或许有之吧，但贫僧于现实之中，却是从未有过真实的见证！”
    面对慧能讲到这里，圆梦和尚突然有点狡黠的说到：
    “想不想见识贫僧的神通？”
    “当然！当然想见识师父的神通了！”
    专致的慧能一愣之后，不但为之难抑兴奋，更有期待的急切了。
    圆梦见之笑笑，起身去水缸旁连续几瓢凉水下肚并几个动作之后，只见手掌出水似线，地上不一会儿就湿了一片。
    而已随之起身的慧能于此正惊讶之际，圆梦又一跃趺坐蒲团之上了，
    动作之中，只见人整个身体悬空寸许，那不时腾于坐上的状态及响动，看得慧能有些目瞪口呆……
    就在人还未完全回过神来时，圆梦和尚又跃而立在慧能面前并一声长叹：
    “这又怎样呢？”
    然后拉着慧能坐下紧接而言：
    “你刚才不也指长趺坐片刻即回复寻常了吗？
    我之神通，亦只身体出水点滴，刹那离坐寸许而已，能喷水喷火吗？
    能飞天入地来去三界吗？
    更年老体衰还能有此小小功力吗？
    你是知道的，增壹阿含记载，佛陀弟子神足第一的大目犍连乞食途中被梵志围追殴打至皮肉皆烂，苦不堪言，因而哀告世尊欲取寂灭……
    为此，人是不是该问其神足当时何在，更其无生法忍之境何存？
    所以，佛祖所重禅修，决定不在仅仅一坐而更在其静虑深思人生世界的方便吧？
    人彻悟诸法实相那专注一境正审思虑之禅坐，或许只人入道的一法而已，如人执之形式，迷之神通，是不是反于佛法宗旨南辕北辙了呢？”
    “师父，人说得道高僧生死自知，寂灭自主，又言禅定不但是人生死解脱的最好途径，亦涅槃有示的不二证明，弟子这里恳请师父能否于中再给指引一些消息？”
    ～～慧能于圆梦以上所授多有受益，因此更想借此机缘一透那些所谓究竟的神秘雾云了。