正文 第二十八章 庐山师遇B

    一三三圆成的圆，梦境的梦
    ～～人如此年轻，又自谓识字不多不能捧卷且好像还不是出家之人，如何知晓道生大师首创之要还万水千山来故地求教？
    和尚望着慧能，不但有些惊异，更是满心疑问……
    想自己出身高门大姓，七岁因笃信佛法的母亲病中一梦，便依依不舍将自己送入了空门
    三十年来，遍览三藏，坐禅也小有成就，且早为西堂之首，也算有圆母亲之梦了。
    但随入佛的深入，不知怎的，自己对那生死解脱、涅槃自在及人皆能佛更顿悟成佛之梦，反倒是越来越感到有些空落了呢～～
    一代宗师慧远，虽是精通般若，但年愈古稀，却创白莲社誓愿来世转生西天……
    道生大师虽谓人人皆可‘顿悟成佛’，但又不废十地渐次修行……
    自己把其中的困惑说与前辈和同门，
    人不是深为诧异就是疑为异端；
    讲之僧众，
    更是惊骇目光或一脸茫然……
    与其昏昏，使人昭昭，于是坚辞西首，请为行单菜头，只为于中潜心修习反省究竟，不意这南来的年轻施主，竟是同趣……
    ～～“是的，师父，弟子更为道生大师‘顿悟成佛’而来！”
    和尚回问的语气眼神及一时的怔愣，叫慧能于中似乎敏感到了点儿什么，于是稍稍迟疑之后，回答更是肯定了。
    “请问善知识怎么称呼？”
    和尚心里，这时对慧能已是另眼相看了。
    “弟子姓卢，名慧能。”
    “慧能……好名字！”
    “请教师父法号？”
    “贫僧圆梦，圆成的圆，梦境的梦。”和尚双手合十。
    别样的法号，别样的解释，顿叫慧能觉着眼前和尚可能还是一个有故事的人了：
    “圆梦师父来园子的时间不长吧？”
    慧能早见新栽的菜苗用的竞是浓浓的粪水，一下找到了与之拉话的方便。
    “善知识如何得知？”
    这一问又叫和尚觉得有点儿奇怪了。
    “师父，新栽菜苗，只能用清水或薄肥水，不然容易烧根的。
    师父这样虽也能活，但会影响生发的。”
    “顿渐渐顿，看来什么都有一个过程，什么都有待准备的充分，道生大师或是有道理的呀！”
    和尚听了，似乎有悟而喃喃自语。
    “师父说什么？”
    慧能当然听得有些似懂非懂了。
    “善知识，你说对了，几日前贫僧还是东林西首呢，看来做菜头也是要有学问的！”
    圆梦之言，此时显然已是有所刻意了。
    “师父，就近有水塘吗？”
    慧能闻之，一下拿定了主意。
    “有，那边有个泉眼。”
    和尚指了指屋子的旁边，似乎一切心知肚明。
    “这土不太肥，一挑大半桶粪水为好，师父，屋子那边还有粪捅的吧？”
    对寺院的菜园子，慧能当然是熟悉的了。
    “有倒是有，怎好劳烦善知识呢？”
    圆梦不知是揣着明白装糊涂，还是想给人给己都有一个方便的理由。
    “师父惠施佛法，弟子略尽本分，应是弟子劳烦师父了。”
    “看来，善知识还是位园圃行家，这里就拜托了。
    时辰已是不早，贫僧去生火做饭怎样？”……
    ～～不意遇师，运气太好了！
    慧能心里清楚，这东林西首不但愿与指教，且已没把当外人了。
    一三四顿渐渊源
    饭前饭间，不待圆梦开口，慧能便主动将自己所来所去作了扼要告诉……
    ——怪不得呢！
    门外对坐之后，圆梦又问了一些相关问题，那想说能说，心里已是大致有底了……
    季春时节，
    高高山上午时的阳光格外明丽，一派醉人的暖暖之中，倾巢的蜜蜂于眼前桃花正盛、梨花方艳的馨香不失时机的恣情肆意；而清晨兴奋难抑的那些鸟儿们，此刻却不知忘情何处了，像是刻意在给春阳之下的新翠伸枝展叶以更充分的自在，更专致的用心……
    天地多情，
    万物承意，
    慧能和圆梦此时面对这迷人醉心的春光春色视而不见，心心念念却执着一些艰涩枯燥的议题在绞脑汁，假若周遭有灵看着想着他们，会不会有一种怪怪的感觉，且还会不会因此而有所发问呢
    ——天地如此深情敞开了怀抱，
    人那丰饶敏感之心，此中不为忘我陶醉，忘我沉浸，这究竟是有负刹那生命的美美时光，还是这类功课之时之中更之后，人反会于天地之美别具只眼，于生命之贵更解其义
    就说有佛吧，
    是不是也只千年之远，万里之遥的他乡异国之事，其与我们九州何干，谁又见过了什么呢？
    若说无佛吧，
    这千年之远，万里之遥的佛陀更佛法，却又那么真真切切的影响甚至决定着世人的生活及生命！
    这究竟是佛千年之远，万里之遥生生闯进了人们的生活生命，还是佛本来就是人生活生命的至关要紧且生活生命的本身呢……
    此中此时，慧能轻声相问了：
    “师父，道生大师‘顿悟成佛’里佛为何佛，人又如何着落，望师父教我？”
    “不知善知识对顿悟成佛的渊源是否有所了解？”圆梦和尚却是反问。
    “师父，于顿于渐，弟子除闻阿含不时有点儿意会之外，还真一无所知。”
    “但愿贫僧能为善知识说个大概。”
    圆梦和尚目光幽渺，思绪显然已在千年之远，万里之遥了：
    “佛陀创教之前，古印度普遍信仰的婆罗门教认为其社会四大种姓婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗是从宇宙至高之神大梵天的口、肩、腹和足分别降生世间的，
    因此，人的高低贵贱，不仅生来就截然有别，且死后的去路，也有根本的不同。
    四姓之中，
    只前三族能再生人世，故称再生族；
    首陀罗出生卑贱，只一世而已，不能复生，故谓一世族。
    但人再生，也非自然而然，更非一律平等。
    专司祭祀职能的婆罗门所出高贵，因此不用修行，只须死前诵经，即能与大梵天合一归元，此再生之道，便谓顿悟法。
    而刹帝利和吠舍族人，一生除必须祭祀诵经之外，还得苦练禅修，才可不断接近并终归梵天，此谓渐证法。
    这种与大梵天合一再生之顿渐，贫僧以为，或就是修佛成佛顿渐的渊源吧？”
    “原来木有本，水有源呐！”
    听了此说，慧能对某些问题已似有意会了。
    “梵生万物，
    人亦梵出，
    其所谓顿渐，也只保再生而已，那高低贵贱及成仙升天等等，全在人的修行，于此水土生长起来的佛法，是不是自然而然就有顿悟渐修于人成就的润浸了呢？”
    圆梦和尚进一步为慧能诠释其义。
    “人之归梵，唯求来生，
    而人修佛成佛，却在解脱生死，自在生命。
    师父，那顿那渐，或更在于佛本义理解的不同吧？”
    ～～那顿那渐，更在于佛本义理解的不同！
    圆梦闻之，不仅顿有开窍之感，内里更觉十分欣慰～～
    这不正是自己不得他人理解的关键之义吗
    想不到这南来的年轻求法者不但与自己多年的思索不谋而合，且还更为直接，与之展开“顿悟成佛”之论，谁师谁……
    ～～“首座师父……”
    这时，一年轻和尚背着背蔸，远远大声招呼。
    “是来摘莱的，顺便也送些日用。”圆梦告诉慧能。
    “师父，我去帮忙吧？”慧能说到。
    “行，我们一块儿去，早点儿弄完好安心聊。”……