正文 第二十八章 庐山师遇H

    一四二那一个坐字
    ——“入道之要，慧解为本”，
    圆梦师父此时人还是要坐禅入道之意，慧能当然明白其所着落了。
    因为，拈花一脉在世人的眼里心里，那禅修之坐，更乃一面鲜明的旗子，于是想了想回到：
    “师父，那还是要坐禅入道者，是人人之慧能呢，还是仅仅求法之慧能？”
    “黄梅一系，
    本在一个禅字，亦在一个坐字，
    虽代有出新，也渐成气候，更生命蓬勃炽盛，
    但达磨壁观，惟在一坐吧？
    慧可承道，人说也是终日宴坐；
    曾粲虽有‘徒劳念静’之理，却也深谓‘眼若不睡’之功吧？
    道信更言‘食塞饥疮，坐为根本’；
    而当下弘忍，人叹几十年如一日，夜夜坐摄至晓。
    楞伽师代代相习相传，虽都以法性为宗悟入实相，但那一个坐字，不管哪一个慧能，只要出入宗门，人能于之少得了，断得开？
    更况西来佛法本源于禅坐，其支其流更自谓直传者，敢不传承其本？”
    圆梦剖心之言，不但是于慧能切切提醒，或也是想借此有所勘验吧，慧能于之，当然要作一番认真的寻思了～～
    “夫入道多途，要而言之，不出二种，一是理入，二是行入。”
    达磨“籍教悟宗”之理，
    “体自空寂”之行，
    唯落“含生同一真性”而望人自证本心。
    那壁立坐观，亦只引人入道的方便吧？
    想祖师耄耋之年远来东土，其决心志意，又何静之有？
    那万里跋涉的艰难险阻，人又如何等闲宴坐？
    为候一真正传法之人面壁九年之心雄意切，人皆是可以揣测的吧？
    而那“觅心了不可得”之时“与汝安心竟”的问答之中，更又何关一坐，
    只“籍教悟宗”之慧解，
    “体自空寂”之证悟，
    更“含生同一真性”人皆能佛的鲜活生动而已吧？
    二祖慧可“本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是珍珠，观身与佛不差别，何须更觅彼无余”里，
    那“是心是佛，是心是法”于人人佛性人皆能佛，又是何等的自信！
    人有此醒悟，
    有此愿境，
    既便终日宴坐，又岂会有落以色身求见如来之邪途？
    况大师一生“随益说法，一音畅演，四众归依，”更是佛法觉人济世的力践力行，此中又何来宴坐终日？
    三祖曾粲“不识玄旨，徒劳念静”之告诫，其于禅坐孰主孰次，孰重孰轻态度鲜明的开示里，人之“肃然静坐”，或亦是在深酌于《信心铭》里如何更好阐释“佛说一切法，为除一切心；既无一切心，何用一切法”之玄旨的方便，亦是未可知的吧？
    四祖道信“念佛即是念心，求心即是求佛”，
    是不是已将学佛成佛明明白白完全回归一己一心之事了呢？
    那“一切诸法，悉在解脱”之悟，
    是不是更乃佛法玄旨的一语道破，
    其“坐为根本”，或也只为强调人更应向内求佛而已吧？
    而当世五祖弘忍，
    更是直接了当“但持《金刚经》，即自见性，直了成佛！”
    “智度菩萨母”，
    “般若能生佛”。
    《金刚经》之般若度人如何入道、如何得佛言简意赅，言近旨远，其微言大义不仅能使人洞然诸法实相，且更是叫人豁然一切了不可得。
    那除迷还智一卷在握之恃、在心之仰而令人见性直了成佛之悟，又何关人行住坐卧？
    当年灵山法会百万趺坐，只迦叶一人会心。
    佛祖拈花，那心心相应一笑之禅，是不是惟人于世界整体透彻，于生命本义审悉的幽幽心照呢？
    此中会心，何关坐卧？
    拈花血脉以一个禅字概括佛法的全部修习，是不是说人于万法万缘之中，只要有悟诸法实相而于相离相，于空离空便有得生死解脱，百年自在，便是入道之义，亦人成佛之旨呢？
    而以人皆佛性，人能顿悟成佛为生命意趣的圆梦师父，其于入道之途，当然更重慧解了。
    其对楞伽师禅坐的观感，不管是刻意取舍，还是借之于己苦心的勘验，但拈花一脉那一个牢牢的坐字，都是人无法回避且必须要有所面对的吧
    想到这里，慧能更觉那寂寂一坐，还真就是一个人人学佛入佛成佛带有根本性的问题，于是便披肝沥胆直言不讳了：
    “师父，
    那一个坐字，
    弟子以为，
    人还必须去，人当断然了啊！”